インドでほぼ確でボラれる日本人｢歩き方のクセ｣ なぜ｢騙しやすい奴｣と思われてしまうのか

でも、分断されているから、お互いに簡単にわかり合えない（他者理解は容易ではない）ことも前提となる。そのため、うまく距離を調整したり、差異をわかりやすく表示したり、「わからないからわかろう」と努める姿勢が生まれる。

つまり、差異化して分断したのちに、互いの理解と、つながるための回路を形成していく社会。質問責めの裏にある構造が、少し見えてきた。

些細な差異をマスコットで表現する日本人

ひるがえって、日本はどんな社会だろう。「僕らって、みんな同じだよな」という同質性が出発点になっているように思える。他者との異質性はできる限りおさえ、輪からはずれることを嫌う。自分の意思を強く表明することも苦手だ。

『ヘタレ人類学者、沙漠をゆく～僕はゆらいで、少しだけ自由になった。』（大和書房）。書影をクリックするとAmazonのサイトにジャンプします

一方で、ファッションや、方言や、髪型や、カバンにぶら下げたマスコットなどの些細な記号で、僕らは小さな差異の表明をし合っている。まったく一緒は、嫌なのだ。でもやっぱり「同質な我ら日本人」であることを前提としているから、無理に表現しなくても、伝わる（と考えている）。

他者を質問責めにするなんて、もってのほか。プライベートに踏み込むには、相当な時間を必要とする。パーソナル・スペースも広い。「空気を読む」は、「同質な私たちだから、わかるよね？」という暗黙のプレッシャーによって成り立っている。

荒っぽくまとめると、インド社会の関係原理を「差異の徹底的な顕示と異質性への対応・体系化」とするならば、日本社会は「同質性・単一性への傾倒と、それを前提とした個別の瑣末な差異化の力学」が駆動する社会だといえないだろうか。

著者フォローすると、小西 公大さんの最新記事をメールでお知らせします。