1/4 PAGES
2/4 PAGES
3/4 PAGES
ではアジアの歴史観とはなにか。それは司馬遷から続く歴史観である。中国には膨大な歴史を叙述する伝統がある。
西欧から見れば、たんなる統治者が行った事実を記す歴史書は、いわば無機的であり、進歩と発展を求めるランケ流の歴史学ではない。それは日々の行動を記録する日誌にも似て、歴史に進歩や発展など求められていない。西欧の歴史のように未来に向かって開く千年王国論的世界がない。
政治と倫理が一体の中国史
東洋史学者の川勝義雄（1922～84年）は「中国人の歴史意識」という論考の中で（『中国人の歴史意識』平凡社ライブラリー、1993年所収）の中で次のように、そうした歴史の持つ意味を明解に述べている。
「したがって中国では政治と倫理とが、一体である。倫理は政治のよってもって立つ基盤であり、政治は倫理的世界すなわち文明世界の樹立をめざさねばならないとされていた。いわゆる「修身斉家治国平天下」であって、小は一個人から、大は全人間世界にいたるまで、ひとつの倫理＝政治的秩序にまとめられなければならなかった。そして、この秩序が「礼」と呼ばれるものであって、「礼の義」つまり「礼」原理こそ、文明世界を成り立たしめる基本条件であり、これを失えば、野蛮と禽獣の世界に堕するもの、文明的人間たるべき最後の一線をなすもの、と観念されていた。したがって中国の史書に一貫する特色のひとつとして、第一節にあげた倫理的精神の強烈さと、本節にあげた第二の特色、すなわち政治に対する強い関心とは、ともに政治即倫理的な「経世」意識という一つの根から出る」（前掲書、78ページ）
中国における歴史意識とは、進歩や発展ではなく、文明のもつ気高さであり、それは秩序の形成と安定にあるというのだ。未来に向かって変化していくことより、じっと動かず、秩序と安定を保つために、過去の歴史を調べ、それによって未来を安定させるという意識である。
歴史は倫理であり、なおかつ政治であるというのだ。強い国がこれみよがしに相手を挑発し、戦争に至ることより、戦わずして屈服させることが、政治であり、戦争であるという論理である。これは言い換えれば、戦わずして勝つという孫子の兵法の極意にも通じている。
「孫子はいう。およそ戦争の原則としては、敵国を傷つけずそのままで降伏させるのが上策で、敵国を打ち破って屈服させるのはそれには劣る。軍団を無傷でそのまま降伏させるのが上策で、軍団を打ち破って屈服させるのはそれに劣る」（『孫子』岩波文庫、37ページ）
つねに相手より優越であるという意識をもって相手を威圧するような、トゥキディデスの論理はここにはない。むしろ、相手に戦争をしないように働きかけ、太平の世の中を維持することが、歴史であるというのである。
千年王国的歴史ではなく、永劫（えいごう）回帰的歴史、変化しながらも安定する歴史意識である。
4/4 PAGES
